В журнале «Этнография»* № 2 за 2026 год опубликована статья, посвящённая феномену шежире — генеалогических летописей, распространённых у тюркских народов. Исследование подготовили сотрудники Института литературы и искусства имени М. О. Ауэзова из Алматы Ж. Т. Салтакова и Н. М. Мурсалимова. Авторы на материале башкирского, казахского и кыргызского эпосов проанализировали генеалогическую преемственность и впервые комплексно определили категорию «генеалогическая цикличность». Межнац.рф ознакомился.
Шежире в статье рассматривается как кумулятивная система устно передаваемой историко-генеалогической информации и важный механизм сохранения исторической памяти этноса. Исследователи подчёркивают, что эта традиция формировалась в ответ на общественный запрос и социальные потребности кочевого общества. Шежире создавало информационное пространство этнической общины, укрепляло национальную идентичность и поддерживало этноорганизующие функции. В казахской культуре знание родословной до седьмого колена регулировало брачные отношения: молодым людям предписывалось не вступать в брак с девушками, состоящими в родстве до седьмого колена по отцовской линии.
В статье выделены три исторических типа шежире. Генеалогический тип — повествование о структуре рода и родословной. Героико-генеалогический — генеалогия служит основой для формирования образа героя и определяет его историко-социальный статус. Историко-хроникальный — история рода переплетается с конкретными событиями, хроникой кочевых передвижений и борьбой за выживание.
В башкирской эпической традиции генеалогическая цикличность проявляется через передачу истории рода в героическом повествовании, где шежире-зачин и линия поколений связывают сюжет в единое русло. Эпосы «Кусяк бий» и «Бабсак и Кусяк» являются продолжением сюжетной линии «Урал батыр» и «Акбузат», вместе образуя единый цикл. В кыпчакской версии эпоса «Кусяк бий» прославляются предводитель кыпчакского рода Бабсак-батыр и его сын Кусяк-бий. Отличительная особенность башкирских шежире — наличие стихотворных строк в прозаических текстах. Например, генеалогия племени усерган полностью изложена стихами в жанре кобайыр. В башкирских архивах сегодня хранится около 150 родословных летописей.
В казахской традиции генеалогическая цикличность проявляется в многопоколенческих эпических циклах. В эпосе «Кобыланды батыр», известном более чем в 30 вариантах, прослеживается связь героя с родом Каракыпчак из племени Кыпчак. Цикл «Сорок батыров Кырыма», который также называют «Сорок батыров Ногайлы», охватывает несколько поколений: в разделе об Аншыбае повествуется о семи поколениях батыров. Жыршы, в зависимости от собственной родовой принадлежности, исполняли только один из трёх разделов цикла. В эпосе «Алпамыс батыр», имеющем казахские, узбекские и каракалпакские варианты, герой происходит из племени конграт.
В кыргызской традиции принцип генеалогической цикличности реализован в эпической линии «Манас — Семетей — Сейтек», в некоторых версиях включающей и более дальних потомков до восьмого колена. Эпос открывается шежире Манаса: его дальним предком называется Карахан, а происхождение ведётся от Огуз-хана. Академик В. М. Жирмунский соотносил формирование этой линии с процессом генеалогической циклизации, отмечая, что она продолжает циклизацию биографическую. Кыргызская санжыра связывает происхождение кыргызов с праотцом Адамом и его сыновьями. Хранители санжыра — санжырашы — пользовались особым уважением, их задача состояла в укреплении единства и согласия между людьми.
В XVIII–XIX веках сбором и публикацией генеалогических сведений занимались известные тюркологи и востоковеды — Н. А. Аристов, В. В. Радлов, А. И. Левшин, Ч. Валиханов, А. Диваев. В башкирской науке изучение шежире достигло значительных успехов ещё в советское время благодаря работам Р. Г. Кузеева, М. Х. Надергулова, Г. Б. Хусаинова. Академик А. Маргулан отмечал, что казахские эпосы в некоторых случаях являлись летописями, заменяя их у людей, не пользовавшихся письменностью. Академик Р. Бердибай подчёркивал, что оценка жыра «Алпамыс батыр» как племенного эпоса конгратов опирается на историческую основу, подтверждаемую легендами и рассказами самих конгратов.
Исследование также затрагивает теоретические аспекты цикличности в фольклоре. Русский учёный Л. Н. Майков одним из первых использовал этот термин в работе «О былинах Владимирова цикла», отметив наличие повторяющейся циклической связи и центральной фигуры правителя. Позднее изучением циклов в эпической поэзии занимались А. Н. Веселовский, В. Ф. Миллер, В. Я. Пропп, Б. Н. Путилов, выделившие биографический, географический, генеалогический и номинативный типы эпической цикличности.
*Журнал «Этнография» издаётся Музеем антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) РАН и публикует работы по этнографии, этнологии и антропологии народов мира, а также по смежным темам — археологии, социологии, истории, языкознанию, музеологии и цифровым исследованиям. Издание возобновляет традицию одноимённого журнала, выходившего в 1926–1930 годах под редакцией академика С. Ф. Ольденбурга, и охватывает как классические направления народоведения, так и современные разработки в области визуальности, мобильности, киберэтнографии и этнокультурного наследия.